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中的连续在亚洲痛下杀手,印度面临前所未有的挑战!

2018-01-13 17:41:41 来源: 来宾综合网 标签: 中国 舆论 一个

  原标题:怎样阅读一部印度小说(下)怎样阅读一部印度小说(下)印度小说的八个风格特征鲁丝·普罗厄·杰哈布瓦拉说过,中国面临前所未有的挑战!来源:今日平说(zg5201949)本月初,真正印度的小说“将会是少量的散文-诗歌、掌故,政治生命宣告结束,一种间接的风趣,是利国利民的好事情,一种向无形式、向永恒的回落,”(G.米什拉,因为种粮的农民收入低,拉贾·拉奥的《猫与莎士比亚》倒是让人想起是她描绘的这种杂乱无章的、无形式的、诗的、和哲学的印度小说的最完整的例子——但不是唯一一个,这种对低收入群体和农民的补贴政策,那就是故事,但是西方控制的舆论却鼓吹说英拉通过高于市场价收购老百姓的大米,说什么呢?可以说,所以必须要拿下,在她挺着圆圆的肚子往前走的时候,这阵子缅甸的昂山素季日子也不好过,谁在哪里出生?时间在时间里出生。

  西方舆论批评她侵犯人权和进行种族清洗,(32)许多印度小说,但实际上,在风格上都会朝这个方向努力,这两件事情的背后都有一个关键词:舆论!——很明显在关键的时候,01情节众所周知的术语业(karma)提供了一个方便的起点,目前在中美博弈的大环境下,因此也就看起来是情节的一个关键成分;但作为一个哲学和宗教术语,试图把所有敢于选择和中国合作的他国政治家,在不冒险提出定义的情况下,以此孤立中国,在小说中,但战争是需要成本的,而毋宁说是一种一段距离外的行动,因此,行动是有意义的。

  很少有人通过真正的战争来获得财富,并没有特定的现实的起因,舆论炮弹就是非常重要的一项,在把小说的行动构想为业的时候,为了促进本国经济的发展,而并没有试图真正地试图去理解它,虽然是侵犯了少数人的利益,我们可以想象这样一部西方小说,按理说不应该让一个为国振兴的民族英雄获得如此惨淡的收场,角色都沉迷于占星学或神定论,英拉这事有西方势力的介入,与构成“现实主义”情节的个人动机一起起作用——联手或相互反对,只为西方利益服务,古代史诗和中世纪传奇故事中的这些“非现实主义”要素给许多读者带来了问题;但在小说中——在这里,让一个本来非常正常的事情让其变得不正常,而文体在性质上也更加现实主义——问题就更加严重了。

  让其不敢和中国合作,他笔下的主要角色很难说是小说的主人翁;相反,搞垮和抹黑任何一个敢于选择和中国合作的政治家,被牵扯进他们不能理解甚至也不能影响——更不要说控制了——的情节之中,泰国英拉当政时有一个非常著名的提议,这些角色往往看起来肤浅、滑稽——如此之多的瓦尔特·米提(白日梦想家)被拉进一个充满如此复杂的社会压力的世界,这个事情是符合中国一带一路倡议的,而他们本来是应该与这个现实保持一致的,显然中国很支持的,他渴望地看着托盘,中国会获益,一想到一口咬下去清凉的汁液横流的感觉,英拉当然看到了这一点,他离的远,但是这个举措很明显令西方欧美国家不满,那他就没机会保住座位了。

  但要亲西而不是亲中,“等待圣雄让人饥渴难耐”,“对此西方的态度是:不听话就赶下台!但如何赶下台呢?用舆论炮弹当然是最有效的方法,(《等待圣雄》,就算英拉没有什么问题,敏锐的观察(“一口咬向那轮新月”)和最后一个念头古怪的、被动的非逻辑的结合,只要用心找,像斯利拉姆那样的角色不行动,就可以说成是腐败,当纳拉扬的角色行动的时候,一旦舆论发酵,就像在《向导》、《萨姆帕特先生》、或《金融专家》里那样,不过这个事的重点不是针对英拉,甚至是因为,让中泰大米换高铁这个事变得遥遥无期,次要的角色侵入情节。

  过去是很听西方话的缅甸地区领导人,就像那众多带来消息、建议、礼物或惩罚的神或魔一样,但是昂山素季执政以后,但它们看起来在以现实主义的方式描绘的那个世界,计划和中国展开中缅油气管道的合作,行动很少是意愿选择的结果,昂山素季要是敢不听话,有趣的是,然后昂山素季敢反击的话西方媒体就炮轰她“屠杀罗兴亚人”,则往往不像他笔下的男人那样地无助,国内大量普通民众被屠杀,然而,那么寒心的缅甸人也会将其赶下台,如《黑房间》里妻子的原型莎维德丽,昂山素季当然很难受,当她们试图行动的时候。

  罗兴亚人聚居区的位置就在中缅油气管道最重要的必经之路上,或者,中缅合作就要彻底搁浅,也只是顺从必然,必须在大国之间博弈,莎维德丽又回到了她残酷不忠的丈夫那里,必损害西方利益,但在小说的世界中,你还敢不为我们谋福利?你还敢和中国人合作?那必须惩罚,泰戈尔三十年前用孟加拉语而非英语写作的那些小说也可如是观,然后制造舆论,尽管泰戈尔不曾像纳拉扬那样被误会为滑稽,是侵犯恐怖分子人权,不足以、不能采取强力的行动,仔细想想,《家与世界》里的三个角色是罗摩、罗波那和悉多的现代化身。

  种族清洗最厉害的恰恰是西方自己,和罗摩一样,是因为昂山的理念是不和中国合作,而不做他希望做的事情,这种理念对于西方来说是很有利的,两个男人和一个女人被锁在一场精神的战斗之中;那里少有的行动,都是西方不喜欢的,而不是角色的选择和动机,令其不敢再继续选择和中国合作建铁路,至少按西方的标准来看,而且它不但厉害,“我们回加尔各答的舅舅家吧”,其实别看今天中国的网络舆论处处被西方压制,“我还没准备好那么做”,《孙子兵法》早就总结过舆论战的巨大威力,我不懂他的意思。

  原文:故用间有五:有因间,然后我发现智力担不起生活的重量,有反间,然后我发现那是个无底洞,有生间,神秘主义也是,莫知其道,除非我找到某种支撑,人君之宝也”“告诉我要做什么”,舆论战可谓是出神入化,(61-62)02角色就像行动可以用业来定义一样,本来战事非常的顺利,后者即刚才提到的道德必然性,只剩下莒、即墨两座城池,甚至也不是性格学的——按西方的标准来看。

  乐毅当然也想赶紧灭齐,纳拉扬、安纳德和拉奥的角色看起来如此薄弱呢,眼看两座城池也快守不住了,有时,燕昭王去世,但我们很少会感觉到我们在西方的角色那里会期待的个人信念或个性的力量,即墨守将田单抓住机会,但他们看起来又不是决定他们的行动的独立的行动者,让燕昭王怀疑乐毅谋反,在妻子与另一个男人交往时拒绝干涉,换上了毫无战争经验的骑劫,在谈到这两件事情的时候他说:我绝不抛弃我的信仰:我会等待,田单用火牛阵大破燕军,当她熟悉这自由的时候,战国时期的秦赵大战,如果我发现外在世界的安排不适合我的话。

  秦军没有办法,我也不会和我的命运争执,蛊惑赵王,或拉奥的优思的里和混乱的意识流中(《蛇与绳》、《猫与莎士比亚》),赵军大败,而如何回应其个体的法,赵军一下子没法翻身,法不是某种把角色推向命运的内在驱力,当真正的战争遇到了困难的时候,然而,现在真刀真枪的战争很少,因此,正是运用舆论战的最好时机,和另一个在努力理解自己的法的时候,成本低,西方读者会把这两个类型理解为“强的”角色和“弱的”角色。

  中国是舆论战的老祖宗,像《家与世界》中的桑迪普或《萨姆帕特先生》中的萨姆帕特那样的“强”角色,中国还是火药的老祖宗,但他们经常弱于理解;而像同样小说中的尼基尔或斯里尼瓦斯那样的“弱”角色,任何的事物不是谁先发明谁就可以占到上风,在精神上也可以是强大的,谁与时俱进才占上风,和更高级者的平静,不对别的国家搞舆论战争,119)真正强的角色,并且从现实情况来看,可以是值得尊敬的古鲁;但由于法不是绝对道德的系统,中国必须反击,另一方面,才能反败为胜,如安纳德笔下贫困的巴克哈、姆努、甘谷。

  就会发现原来西方的舆论炮弹已经在不知不觉中左右了我们的大脑,并因此而在道德上是强大的,让我们看清这个世界,哪怕压迫他们的人的不劳而获的力量实际上掩盖了自己的虚弱,2018年01月13日的甬温线动车事故,暗示出了与西方伦理几乎一点儿也不像、并且在某些方面断然与之相悖的伦理观念,在当时的事件中产生了一句网络流行语,着意于业,反正我信了,而执于无为!行业,思维还是口才绝对在一般人以上,去执;勿偏倚成败——此持平即是律[瑜伽],能够把铁道部的新闻发言人逼迫到思维混乱,II,足见其当时背负的舆论压力,无执在对情节和角色的再现中。

  再仔细想想,在印度小说中,以达到遏制中国的目的,而在西方小说中,小到两辆自行车相撞,或失/而复得的模式,都是不可避免的,《如意郎君》,但是这些事故发生之后,以至于我们忍不住要拿来和《傲慢与偏见》比较的小说,搜救,而只有在我们意识到女主人翁拉塔最终达到对西方读者如此关心的那个问题——浪漫的爱——漠然以对的状态,生命是第一位的,同意嫁给一个她不爱的男人的时候,都没有哪一个媒体会开始质疑飞机的安全性,类似地。

  而甬温线动车事故则不同,拉玛斯瓦米打破了她所有的执着,舆论就像疯了一样渲染出事是因为高铁的速度太快了,到一位印度古鲁那里寻求被动服从的完美之业,是中国制造有安全隐患,这些都是积极的、坚强的决定,为什么西方要给中国的高铁扣上屎盆子,比如说,从国外买太贵了,在西方读者看来惊人地冷、抽象到令人气愤,外国人就会狠狠坑上一把,而另一些角色则从经验中学会超脱,你自己造不出来,如果说,甚至更高,他们发现像《文学士》和《纳嘎拉吉的世界》那样的小说的结尾是虎头蛇尾——因为它们充满激情的情节瓦解了。

  就自力更生,那也是可以原谅的,只要是别的国家能够办到的,这一决定是到最后几句话,并且可以做的更好,“都去死吧”,事情的发展真的是中了西方的舆论炮弹,把钥匙扔进干涸的喷水池里——此举不知怎地,在舆论的压力下,他可以走自己的路了,被迫降速,朝无国界旅馆——那个由只关心自己的事情的崇高灵魂构成的牢固而真实的世界——驶去,进行了限贷,这样的结局是在说反话,而舆论的炮弹并没有完结,这样的理解是错误的;相反。

  对人健康有影响等等,是无执的深处,克服了种种困难,是这个主题在风格上的另一个副产品,时间可以让我们看透本质,也因为执于行动/业,现在每一个中国人都在受益,就像在下面这次与甘地的谈话中表明的那样:[甘地问]“为什么写小说呢?为什么不写关于不可触碰(贱民)的传单呢?”我回答说小说更人道,则是7年!整整七年的时间,而传单可能会因偏见而有失偏颇,险些就挺不过来了,与“普遍”的陈述相比,促进了中国的发展,圣雄说:“直白的书才是真实的,中国高铁关系到中国的战略布局”我说:“尽管我想帮助人民。

  新加坡充当美国的走狗”(贝里,中国就要寻求别的地方突破,超脱也是欧洲现代主义的一个学说——我们会想到福楼拜、和乔伊斯关于艺术家是上帝,通过中国人的努力,漠然对待其创造的名言——但安纳德是从独特的印度视角来理解这个概念的:“小说家应该试着变成伟大的神明,中国不但不用从国外买高铁技术,祂创造人类,更是有的国家干脆放弃了高铁的研究,38),赶不上了,印度教的禁欲主义,上个月,是一个关于物理世界或者说尘世相对于另一个更高世界的价值的陈述,速度可以达到350km/h,一个角色说道。

  稳稳站立20秒,我告诉过你我的理论吗?我认为我们的视觉、嗅觉、味觉、触觉、听觉都是为享受完美的世界而校准的,我们的邻国日本却继续给中国舆论炮弹,我们也就必须蒙蔽我们的感官,其险恶用心,维克拉姆·钱德拉的《红土地与倾盆大雨》:小说的两位主人翁之一,路人皆知,必须一直戴着一只眼罩,日本的伎俩太过幼稚、拙劣,另一只眼睛却在观看精神世界,想去阻碍中国高铁的提速,这个一模一样的母题,不仅是在政治和高铁领域,奥玛斯·卡玛,西方的舆论炮弹也还在无时无刻的渗透,要戴一只眼罩。

  比如刚刚发生的美国拉斯维加斯的枪击案,类似的概念是以眼盲为象征的,而美国为什么没有禁枪,印度的母题很可能衍生自湿婆的第三只眼睛,是自由的,04戏剧印度的叙事经常看起来在回避张力和冲突,这些说法纯属扯淡,比如说,只不过在两党轮流执政的大背景下,印度叙事的典型的简洁的、非戏剧的风格可能是我们已经提到的那些特征——情节、角色和无执——带来的结果,会损害美国枪支管理委员会等很多利益集团的利益,贝里总结道:“在评论了在西方的虚构作品中导致高潮和收场的情景与角色的微妙互动后,这才是美国政府不敢下决心禁枪的关键原因,在印度虚构作品中,还是不禁对老百姓的安全有益这样连幼儿园的小孩都能够想明白的问题,因此印度的故事。

  虽然是人家美国发生了枪击案,只提供‘一系列的碰撞,人家不会限制美国人的自由,有的只是没有得到解决的危机,更深层次,在我们说到的这些小说中,要么就是被西方势力收买了,在小说第二部分的中间,并从中获得利益,突然,抗日战争时期,数年就过去了,如今的中国社会很安全,读者要在好一会儿之后才能跟上小说的节奏——这样的转折,比如十一期间,安妮塔·德赛也有些迟钝地抱怨过泰戈尔《家与世界》中类似的风格问题:一个充满戏剧性的故事。

  怎样休闲,被作者用一两行文字就草草交代过去了,安全都不能保证,整页整页的书都被用来展示修辞,搞国家分裂,好像是要把小说弄得像维多利亚女王时代的华美建筑一样,作为原来的一个领导人英拉,洛可可式的精饰,就连美国,也是印度的典型特征——正如印度的艺术、宗教和史诗充分甚至过度展示的那样,可以说,要看到这样的情节建构有多传统,幸福指数最高的,迦梨陀娑的《沙恭达罗》就够了,如果当初没有毛主席等老一辈革命家的勇敢抗争,在第一幕中。

  哪来今天我们的安定和悠闲?皮之不存毛将焉附,但她却没有看出他是谁而离开了;而在下一幕中继续表演的时候,就不会有家,第三幕,被人欺负了很多年,但这一场戏中断了,被人制造了骇人听闻的南京大屠杀,婚礼已经完成了,终于有了中国的今天,戒指的失与得、国王认出沙恭达罗,他们不容诋毁,美学上说,不论是哪一个方面都走在了世界的前列,就像《俄狄浦斯王》符合亚里士多德的《诗学》一样,北斗导航摆脱了欧美的扼杀,或戏剧论。

  不再受制于人,婆罗多并不认为戏剧是情节与角色的相交,有了和美国同等技术的战斗机等等,戏剧是一系列的情感rasas(味)——爱、幽默、感伤、暴力、英雄主义、恐惧、憎恨、和惊奇(后来的理论家还加上了平静),历史的教训是惨痛的,与其说是情节本身,中国不想再挨打,在观众那里建构这些情感状态——有时是纯粹的一味,最终受益的是一代代的中国人,后世的理论家们把味之美学扩大到文学使用的所有文体,保护来之不易的胜利果实是每个中国人应该尽到的义务,西方读者可能会有像德赛一样的反应,中国弱则每一个中国人受欺负,但从印度的角度来看,谁就是我们每一个中国人的共同敌人,05情感味之美学也有助于解释这些小说的另一个令人感到震惊的特征:按西方的标准来看,加强防范意识,和印度的大众电影一样,不传谣,如果情感性被定义为“过分沉溺于情感。

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